哥林多前書 7:1-16 彼此不可虧負
各位平安，我們今天要分享的是《哥林多前書》七章一到十六節，這一段保羅開始正面回答哥林多教會寫信問他的問題——首先是關於婚姻。
我們之前提過，希臘的兩個哲學思想滲入初代教會，出現了異端。其中一種就是過放縱的肉體生活的諾斯底主義。主張肉體的一切都不重要，而另外一種則是極端苦行主義asceticism，主張苦待自己的身體，也包括禁慾。
如果你仔細讀七章一節，會發現保羅一開頭就說「論到你們信上所提的事」，這代表哥林多教會真的寫了一封信給保羅，裡面列了一堆問題，而婚姻，是他們問的第一個。當時就有人主張說不結婚，不碰女人更屬靈。
聽起來很熟悉對不對？我們今天的教會裡，有時候也會有一種微妙的氛圍，好像越苦修、越壓抑自己的正常需要，就顯得越屬靈。而保羅雖然第一句話說”我認為這樣是好的”但接下來他闡述的2-7節在解釋他真正的意思。
他說，獨身當然是好的，他在第七節講得很清楚，這是一種恩賜，但絕對不是每個人都必須追求的標準。有領受獨身恩賜的本身就會因為福音的關係”沒有結婚的動機”。所以怎麼驗證有沒有這樣的恩賜？你是否為了福音的工作和事情時常掛心，沒有動機也沒有興趣去考慮結婚的事情？如果是這樣，那可能你有為了上帝單身的恩賜，這是特殊的，沒有問題，所以教會中的長輩和傳道，有時候也得要注意一下，並不是所有的年輕人都”必須”被鼓勵結婚。有動機的就好好找，沒有動機的就好好為福音事工奔走，都是好的。
保羅說已經結婚的，就應該好好在婚姻裡 “盡本分”。原文這個字叫做ἀποστερεῖτε，中文翻譯是「虧負」，這個字其實是商業和法律用語，意思是「非法奪取」，就是偷竊。保羅用「偷竊」這麼重的字眼，來形容夫妻之間拒絕彼此親密的行為。這對我來說是一個很大的提醒：婚姻裡的親密，不是我心情好才給、心情不好就收回的 “獎賞”，而是我對配偶的委身和責任。在一個丈夫權柄至高的羅馬社會中，保羅把夫妻關係說是平等互惠的關係，在古代世界是一個相當前衛的教導，這個教導一直到二十一世紀的今天都還沒有完全實現，可想而知對當時社會有多大的震撼。
我自己在讀這段的時候，會想到我跟師母一起經營公司，帶領教會，我們每天早上一起工作、晚上還要顧孩子，做家事等等。說真的，很容易在忙碌中把彼此的需要放到最後一位。保羅這裡提醒我們，婚姻的維護不是等我「有空」、「有力氣」才經營的關係，而是我隨時都欠著的一份情愛。
接下來七章十節到十一節，保羅講到一個更嚴肅的題目：因信仰立場不同而離婚。他說，已經結婚的，不可離開對方。而且很特別的是，保羅同時對妻子和丈夫都下了同一個命令。
你們知道嗎，在保羅那個時代，羅馬法律允許夫妻雙方單方面宣告離婚就生效，不需要理由；而猶太傳統，通常只有丈夫才有權利休妻。保羅在這裡，其實是打破了那個時代性別不對等的離婚結構，他讓妻子和丈夫承擔同樣的婚約責任，也享有同樣的保護。這在當時，是非常反文化的教導。
然後七章十二節開始，保羅處理一個更複雜的處境：如果配偶其中一位信主了，另一位還沒信主，該怎麼辦？這不只是在初代教會非常普遍，甚至在今天的教會中也是經相當常見的情況。有很多人是婚後才單獨信主的，或是小時候信主，結婚的時後沒有太堅持，就嫁或娶了未信者。
當時猶太傳統的做法，是要求信徒跟異教配偶離婚，好保持信仰群體的純潔，這一點猶太教和回教的教訓是相當嚴謹的。對他們來說，和一個不同信仰的對象談戀愛本身就是離經叛道的事情，如果和異教徒結婚更是大逆不道，是會失去所有原生家庭的關係的重大事件。在今天他們還堅持這樣的傳統。相比之下，基督教的要求是相當客氣和委婉的了。
但保羅的教導是：如果不信的配偶願意繼續同住，信徒不可以主動離開。
為什麼呢？保羅給了一個很深刻的神學理由，七章十四節說，不信的丈夫，因著信主的妻子成了聖潔；不信的妻子，也因著信主的丈夫成了聖潔，甚至你們的兒女也是聖潔的。這句話讓我很感動。這不是說配偶因此自動得救，而是說，聖潔不是靠隔離污穢來維持的，而是神主動把恩典帶進看起來混雜、不完美的處境裡。
這其實跟整本聖經的救恩故事是一致的。你看創世記到啟示錄，神從來不是叫祂的百姓躲進一個乾淨無菌的地方才算聖潔，而是差遣他們進入這個破碎的世界，把光和鹽帶進去。道成肉身的耶穌基督，祂進入這個充滿罪惡的世界，卻沒有被玷污，反而潔淨了一切祂觸摸的地方。我們留在一段信與不信通婚的婚姻裡，其實也是在活出同樣的福音邏輯——我們不是靠切割、靠逃避來持守信仰，而是靠著委身、靠著愛，成為神恩典臨到那個家的管道。
我自己在牧會的過程中，看過不少弟兄姊妹面對配偶不信主的處境，內心非常掙扎，在生活中也出現過許多衝突，甚至覺得是不是應該就此分開才對得起信仰。但保羅在這裡清楚地說，不是。留下來，本身就是一種見證，也是神施恩典的一個入口。
當然，保羅也沒有把這件事講成一條鐵律。七章十五節，他說，如果不信的一方執意要離開，那信主的弟兄姊妹「不必拘束」。原文這個字跟「奴隸」是同一個字根，意思是「被捆綁、被奴役」。保羅很清楚，如果硬要留住一段對方已經決心離開的關係，那不是委身，那是把自己關進枷鎖裡。而緊接著他說了一句話，我覺得是整段經文的核心：「神召我們原是要我們和平。」
這段教訓，讓我停下來想很久。我們常常把「屬靈的委身」跟「無止盡的委屈、犧牲」畫上等號，好像越痛苦、越勉強，就越顯得屬靈。但保羅告訴我們，神呼召我們，是要我們活在祂所賜的平安裡，不是要我們被一段已經破裂、對方已經放棄的關係綁架一輩子。恩典從來不是要我們死守著已經無法挽回的東西，但恩典也絕對不會鼓勵我們，還沒盡力就先放棄。
對於是否可以離婚的教導，我這麼說：婚姻是盟約，是應當盡一切所能去維護的。夫妻盡本分彼此服事，彼此相愛，同負一軛，同甘共苦。這是理想的。但實際上面對的百百種困難，比如說夫妻某一方陷落罪惡之中，或是背叛，或是家暴，或是許多各種各樣的問題，我們該做的並不是給一對已經受到極大痛苦的怨偶”律法性”的勸勉，說離婚不對，離婚就是對不起上帝，對不起信仰。從教會的角度是勸和不勸離，只不過婚姻畢竟是屬於兩人之間的事情，教會不該去過度干涉，也不該批判誰對誰錯。我們能夠做的就是陪伴在婚姻中受傷的兩個人，以上帝的愛去愛他們，為他們禱告，如果真的離婚了，按照保羅說的：不要勉強，然後要活在和睦之中。
這整段經文，其實談到一個很核心的問題：什麼才是真正的屬靈？哥林多人以為，禁慾、切割、逃避複雜的關係，才是屬靈的表現。但保羅告訴我們，真正的屬靈，是在婚姻這個最貼身、最真實的關係裡，學習彼此不虧負、彼此委身、彼此堅守。這比躲進一個看起來聖潔的角落，難多了，但也真實多了。
今日屬靈反思
第一，在我目前的婚姻，或者我對未來婚姻的期待裡，我是不是曾經用「忙碌」、「屬靈追求」當作藉口，忽略了配偶真實的情感或身體需要？
第二，如果我身邊有家人還沒有信主，我是不是相信，我持守在這段關係裡、活出委身與愛，本身就是神恩典臨到他們的一個入口？
下一講，我們會看到保羅怎麼進一步談「蒙召時是什麼身分，就守住那身分」——原來連我們的職業、社會地位，都可以成為敬拜神的場域。感謝你的聆聽！願上帝祝福你！
