創世紀 緒論 Introduction

各位平安，歡迎來到每日聖經Podcast，我是馬克牧師。

從今天開始，我們要來分享一個全新的系列——《創世紀》。這是聖經的第一本書，也是整個人類故事的起點。我非常期待能夠和你一起走進這卷書，分享我在裡面所有的發現和看見。

在我們正式開始讀經文之前，我想先花這一講的時間，來介紹一下創世紀的歷史背景——它在整個聖經裡的位置、這卷書的結構、它所包含的重要信息，以及我們讀它的時候，要怎麼樣的角度去讀，才會更有幫助。

相信很多人對創世紀裡面的故事都不陌生——亞當夏娃、諾亞方舟、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，這些名字在整本聖經裡面貫穿始終，一直延伸到新約。對以色列民族來說，這些是他們最核心的歷史；而對我們今天身為基督徒的人來說，認識這些故事，也是我們認識信仰根基的重要一步。

這本書讀起來很像故事，有時候甚至像是古老的傳說。但我想說的是，它裡面有比故事更深的東西——更豐富的神學內涵、更深遠的屬靈意義，為整本聖經立下了一個非常重要的根基。

當然，我不想把這個系列變成一個神學論壇，也不想弄得像神學院的課程那樣嚴謹和沉重。我的目標是把這卷書裡面最重要的內容，用大家都能容易聽懂並且使用在今天的生活裡。至於更深層的學術研究，如果你有興趣，歡迎你在聽完之後自己去挖掘——這是千百年來無數聖經學者不斷研究的領域，總是有更多可以發現的東西。

好，就讓我們開始吧！

創世紀 (Genesis) 意思是起源。這名字是來自於古代舊約的希臘文。在希伯來文中，這本書被稱為 Bereshith，來自第一句話：起初。他是妥拉 (Torah) 律法五卷書裡的第一卷。今天摩西五經的名字叫做 Pentateuchos （五個卷軸）。近代的學者都用這個字來稱呼，到今天中文也直接就稱呼摩西五經，所以在傳統上的認定，就是五本書都是摩西所寫的，這一傳統在新約時代也存在，像是以馬忤斯的路上，耶穌從 “摩西和眾先知指著自己的話” 解釋給兩個門徒聽（路24:27) 。但關於摩西是五本書的作者，在舊約中卻沒有這樣的記載。

因此首先跟各位介紹，關於摩西五經，有一個很重要的假說，叫做「底本假說」，英文縮寫是 J、E、D、P。這個假說的核心觀點是：創世紀，乃至整個摩西五經，並不是完全由摩西一個人寫成的，而是由幾個不同的文獻、不同的歷史傳統，在後來被編輯整合在一起的，後來因為摩西是帶領以色列人出埃及的初代先知，就有了五本書都是是摩西所寫的傳統認知。那這四個底本分別是什麼呢？

第一個叫做 J 底本，也叫「耶典文獻」。這個文獻使用的是「耶和華」（YHWH）來稱呼上帝，而且裡面的上帝非常有「人性」——祂會在園中行走，會後悔，會親手把方舟的門關起來。這個底本一般認為是來自南方的猶大國，大約寫於公元前十世紀，也就是公元前一千年左右。

第二個叫做 E 底本，「伊典文獻」。這個文獻用的是「以羅欣」（Elohim）來稱呼上帝，而這裡的上帝更加超然、更加遙遠——祂不直接與人同在，而是透過夢、透過天使來溝通。這個底本可能來自北方的以色列國，也就是南北分裂之後，大約寫於公元前九百年左右。

第三個叫做 P 底本，「祭典文獻」。這個底本特別重視禮儀、族譜、數字、秩序，還有系統性的歷史記載。我們熟悉的創世紀第一章，七天創造的那個嚴謹框架，很多學者認為就是屬於 P 底本的。這個底本通常被認為是在巴比倫被擄時期所整理完成的——猶太人在異鄉，努力把自己舊有的文獻編輯成書，保存民族的信仰與記憶。

第四個叫做 D 底本，「申典文獻」，主要對應的是申命記，強調神學與律法的內容。這個部分頗爲複雜，我們這邊點到為止就好了。

說到底本假說，創世紀裡面最經典的例子，就是兩個創造的敘述。

第一章到第二章初，這一段是 P 底本的風格——有嚴謹的七天框架，創造順序，內容等等。上帝用「話語」創造萬物，稱呼用的是「以羅欣」。

但從第二章往後，風格完全變了。這裡比較偏向 J 底本：「耶和華上帝」用塵土造人、向鼻孔吹氣，然後在園中與人同行 —— 是一種非常親密、非常有人情味的關係。

到了諾亞洪水的時候，你也會注意到一些細節前後不太一致——動物上方舟是一對和七對，洪水下了150天，洪水比最高的山還高15肘等等，上帝的名稱在前後段落也有所不同。有學者認為，這正是因為 J 底本和 P 底本兩個版本被編輯在一起了，留下了一些「縫隙」。

所以，當你帶著這個觀念去讀創世紀的時候，你會開始理解：為什麼有時候神的形象非常親密，有時候又非常嚴謹、充滿數字和秩序？這是因為這卷書本身就是多個不同歷史傳統的結晶，被智慧地編輯成了我們今天所讀到的這個樣子。

接下來我們來看創世紀整卷書的結構。

創世紀可以分成兩個非常不同的大部分。

第一到第十一章，講的是人類最早期的故事——上帝創造天地、創造人類，人犯罪、被趕出伊甸園，然後開始生兒育女、繁衍後代，一直到諾亞的時代，上帝用洪水毀滅世界，但保全了一部分生物。洪水退去之後，人類重新開始，然後就是巴別塔的故事。

從第十二章開始，主角出現了——亞伯蘭，也就是後來的亞伯拉罕，以色列民族的先祖。從這裡開始，故事的焦點就從整個人類，縮小到了一個特定的家族和民族。

這第一到第十一章，讀起來會有一種特別的味道——有點像我們中國傳統文化裡面的女媧補天、盤古開天的感覺。都是一種試圖去解釋「我們從哪裡來」的古老敘事。而且你會發現，裡面的大洪水故事，在世界各大文明的傳說裡面幾乎都有對應——這是一件非常有趣、非常值得我們去回味的事情。

世界各地的古老文明——聖經、中國、印度，還有美索不達米亞——幾乎都有關於大洪水的記載。光是這一點，就已經讓人很難不去思考：這件事，真的發生過嗎？近年也有一些地質學的研究，發現地層中存在某些異常的沉積現象，讓人懷疑歷史上曾經發生過某種全球性的巨大變動。當然，這些研究還在進行中，我們不需要急著下結論，但把這些放在一起思考，確實是非常有意思的。

最後，在我們開始讀創世紀之前，我想先說一件很重要的事：我們要用什麼樣的眼光來讀這卷書。

三四千年前，那個時代沒有紙、沒有筆，語言都還在形成的過程中。在那樣的環境裡，人們沒有辦法用我們今天這種嚴謹、科學的方式去記錄所有的一切。所以，當你讀到第六章關於大洪水的描述——「水漲過最高的山十五肘，雨下了一百五十天」這些數字時候，你不能也不需要用現代科學的標準去逐字衡量它。

其實，光是創世紀第一章，就已經超出了我們現有科學的理解範疇了。「上帝用話語創造世界」——這是什麼意思？老實說，我們以前很難想像。不過有趣的是，AI 出現以後，好像突然讓人有點感覺到：用「語言」來生成、來創造，原來可以是真實發生的事情。

我們在讀創世紀的時候，要謹慎地去思考：這裡面有很多事情，是我們現在的科學無法完全解釋的。你不需要把每一個數字、每一個細節都當成嚴格的科學報告來讀。這卷書有很大的層面，需要的是我們的信仰和信心去接受它、去與它相遇。

最後，讓我給你一個讀創世紀的建議。

與其一直去糾結「上帝是怎麼造了這個世界的」，不如我們去思考一個更根本的問題：上帝為什麼要造這個世界？

這個動機，比「怎麼造」這件事更重要。這個世界存在——至少我們現在活著——這是真的。那麼，上帝為什麼要創造我們呢？

答案在整本聖經裡，尤其是在新約裡面，一次又一次地被彰顯出來：上帝是愛。 因為愛的緣故，祂創造了這一切。

而因為祂是一位有秩序、充滿智慧的上帝，祂所造的一切，也都是極其有秩序、極其完整的。

這讓我想到物理學裡的熱力學第二定律——這個定律說，能量轉換方向與不可逆性的基本物理定律。所有的能量都會從有序走向無序，從整齊走向混亂。簡單的比方就是，你把一個杯子摔在地上打碎了，這些碎片是不可能回復成為一個杯子的（打破杯子是不可逆事件）。如果沒有一位創造者持續介入的話，世界是不可能出現的。

我們看到，生命本身就是一個把無序變成有序的過程。生命存在這件事情，本身就已經在指向一位創造者的存在了。

再來，讀創世紀的時候，很多人看到上帝把人趕出伊甸園、用洪水毀滅世界，會有一種感覺：「這個上帝好兇啊，好殘忍啊。」

但當我們回到最根本去看的時候，我們會發現：人類從起初就開始選擇懷疑上帝、偏離上帝。而這個選擇的後果，一直延續到今天——今天這個世界充滿了殺戮、掠奪、彼此的傷害，而不是彼此相愛。這不是上帝的問題，這是人類一再選擇跟隨自己的私慾，而不是跟隨絕對美善的上帝旨意的結果。

所以，當我們帶著這兩個主軸去讀創世紀——上帝因為愛而創造，以及人類因為偏離而失落——你會對整卷書的中心思想有一個清晰的脈絡。你就不會斷章取義地看某一個故事，然後覺得「這個上帝怎麼這麼殘忍，居然用洪水毀滅世界」，或者「夏娃真倒楣，吃了一個水果就被趕出伊甸園」。

最後，在讀創世紀的時候，關於內容都是可以討論的，但不要過度糾結於那些科學上的細節。這是我給各位讀創世紀時候的小建議。

今日屬靈反思

創世紀是一本故事，是一本歷史，也是一本真理的書籍。它有相當豐富的層面，給我們建立重要的聖經基礎觀念。

感謝你的聆聽！讓我們一起開始創世紀的探索之旅吧！願上帝祝福你！