哥林多前書 5:1-13 一點麵酵，敗壞全團
各位平安，我們今天要分享的是《哥林多前書》五章一到十三節。
上一集我們看到保羅為了自己使徒的身分辯護，甚至說，如果哥林多教會不聽勸，他可能要「帶著刑杖」到他們中間去。今天這一講，我們就看到保羅到底要處理什麼具體的問題。
在哥林多教會中發生了一件非常嚴重的醜聞：有一個人，「收了他父親的妻子」，白話一點說，就是跟自己的繼母發生了不倫的關係。
保羅在這裡用了一個很重的字，叫做πορνεία。中文翻譯成「淫亂」也是英文字 Porn的字根。這個字在古希臘文裡，涵蓋範圍其實很廣，泛指所有偏離聖經倫理的性關係，不是單單指婚姻裡的出軌而已。而保羅特別強調一句話：「這樣的淫亂，連外邦人中也沒有。」什麼意思？就是說，連當時那個道德標準本來就沒有很高的哥林多社會，都覺得這種行為是不能接受的。讀到這裡，你應該可以感受這個事件的震撼 —— 因為這代表哥林多教會的道德標準，已經比他們身處的世俗社會還要低。
但更讓保羅痛心的，不是這件事本身，而是教會的反應。經文說，哥林多教會不但沒有為這件事哀痛、難過，反而「自高自大」。可能的原因，可能是這個犯罪者社會地位顯赫，或是財大氣粗。記得我們說過哥林多是一個有錢人最大的社會風氣，所以這可能是教會中主要的奉獻者，或是影響力的成員，甚至可能是領袖。
這個聽起來很不可思議的情況，在教會歷史中也曾經上演過。在中世紀的天主教會就發生過許多教宗和神父都有過情婦和私生子的事情。在擁有極大的話語權和教會權柄的地區，這些領袖不一定是活出保羅所說的屬靈榜樣，反而更像哥林多書這邊記載的這種犯罪情形，而眾人因為他的權勢，反而認定這種事情是理所當然的，繼續“自高自大”。
一如英國歷史學家 在1887年的一封信裡所說：Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely.” 就是那句“權力使人腐化，絕對的權力使人絕對腐化“。人類自從吃了知識善惡樹的果子後擁有智慧，卻沒有擁有與之相匹配的道德和聖潔。上帝擁有絕對權柄，同一時間祂擁有絕對的道德和至高的聖潔。這就是為何上帝必需要派耶穌的絕對聖潔來拯救我們，因為我們無法靠自己去擁有那樣的品德。
我自己在牧會的過程中，其實也看過類似的情況——當一個人在教會裡很有話語權、有影響力，或者跟很多人關係都很好的時候，大家很可能會對他明顯的問題睜一隻眼、閉一隻眼，甚至還會找理由替他辯護，說「神的恩典很大」「不要論斷人」。這對我來說，其實是一個很重要的提醒：恩典從來不是叫我們對罪視而不見的藉口，恩典是要改變我們，不是給我們一張可以繼續犯罪的通行證。
保羅接下來說了一句很嚴厲、也很多人誤解的話：「要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。」乍聽之下，這好像是很殘忍的咒詛。但其實保羅的用意，是要把這個人從教會的保護傘底下請出去，讓他親自去經歷離開群體庇護之後的後果——但最終的目的，注意經文的最後一句，是「使他的靈魂得救」。這不是定罪，這是帶著挽回盼望的紀律，是為了他好，不是要毀掉他。
接著保羅用了一個我覺得很生活化的比喻：「一點麵酵能使全團發起來。」原文是 ζύμη, 英文翻譯Zyme 酵母的特性，不在於它的量有多少，而在於它一旦放進麵團，就會不斷發酵、擴散，直到整個麵團都被影響。保羅的意思是，一個人明顯、持續、不悔改的罪，如果教會選擇沉默，不會只停在那個人身上，遲早會腐蝕整個群體對聖潔的敏感度。
還有一個比較形象的比喻叫做“破窗效應”。一間房子如果完好，每個窗戶都是完整的，那麼它通常會如此保持下去。但如果有天有個人把一扇窗戶打破，而這扇窗戶沒有人去修理，那麼就會開始有人把他的籬笆拆掉，然後如果這樣也沒有人修，那麼這棟房子可能就會開始被丟垃圾，打破其他窗戶，很快就會成為鬼屋一樣的狀態。
這裏說的就是，如果一個已經明顯的問題沒有被對付和解決，那麼眾人會認為教會默許這件事情，而因為有過這個例子，就會漸漸變成整體的道德降低，想要堅持高道德標準的人無法接受這樣的道德水準下降而離開，剩下的就只是同流合污的人，教會也就名存實亡了。
同樣的事情可能會出現在任何團體中，公司，組織，最明顯的可能就是政壇。如果民主社會中的選民允許某個政治人物貪污，犯姦淫罪，或甚至其他的明顯的罪狀，卻依然用選票讓他上台，讓整體社會感受到的就是，有犯罪沒關係，有權有錢比較重要，這個社會也就會因此沉淪下去，直到革命。
保羅接著說了一句非常關鍵的話，我覺得是這一段最核心的神學：「因為我們逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。」這句話把我們拉回到出埃及記——以色列人在離開埃及的前一夜，要宰殺羔羊、把血塗在門楣上，還要除淨家裡所有的酵，才能安然出埃及。保羅說，基督就是那隻被殺的逾越節羔羊，祂已經一次獻上、完成了救贖。所以除酵這個動作，不是要我們「靠自己努力」去換取聖潔的地位，而是因為我們「本是無酵的」——身分已經被恩典重新定義了，除酵不過是活出已經屬於我們的新身分而已。這對我來說，是恩典神學裡最美的一個畫面：不是行為在前、身分在後，而是身分先給了你，行為才跟上。保羅在此要求的是他們行為要跟上這個形象。
接著保羅也講出很實際的處事指南：他之前寫過說不可和淫亂的人相交，他也說得清楚，就是如果任何道德有問題的人你們都不相處，那唯一的辦法就是離開世界才辦得到。英文講得更清楚：10 But I wasn’t talking about unbelievers who indulge in sexual sin, or are greedy, or cheat people, or worship idols. You would have to leave this world to avoid people like that. 所以保羅也很清楚，要對這世界上的人都要求基督徒的道德標準是辦不到的。所以基督徒是可以在職場上，在社會上，在其他場合和未信者相處，工作，交朋友的。我們可以在世界上和未信者相處，只是不要學他們的生活樣式，但也不要去批判他們。
但對於那些自稱是弟兄姊妹，卻仍然活在種種罪行之中的人，不只是不能和他來往，連吃頓飯都是不行的。這裏給了基督徒一個明顯的原則：如果已經明顯的罪行都顯露出來了，那麼信徒要有足夠的道德底線和這些人斷交，堅持教會的品德要求。
最後，保羅很清楚地劃出一條界線：教會不是要去審判教會外面的世界，那是政府和神的工作；但對於教會內部，對那些自稱是弟兄姊妹、卻持續活在明顯罪行中不悔改的人，我們是有屬靈責任的，甚至經文說「就是與他吃飯都不可」。這句話聽起來很嚴厲，但保羅要的從來不是冷酷的排斥，而是清楚、誠實、帶著挽回心腸的群體紀律。
今日屬靈反思
一、在我自己的生命或群體中，有沒有什麼明顯的問題，是我因為怕傷和氣、怕影響關係，而選擇沉默，甚至美化成「包容」的？
二、我是否也曾把神的恩典，誤用成讓自己可以繼續活在某個習慣性罪中的藉口，而不是真正經歷身分改變帶來行為改變的更新？
下一講，我們會看到保羅處理教會裡另外一個非常實際的問題——弟兄姊妹之間居然因為利益糾紛，鬧上了法庭、彼此告狀。這對今天很多因為財產、生意糾紛而撕破臉的信徒群體來說，依然是非常切身的提醒。感謝你的聆聽！願上帝祝福你！
