哥林多前書 15:12-34 基督若沒有復活，你們的信便是徒然

各位平安，我們今天要分享的是《哥林多前書》十五章十二節到三十四節。

上一講我們看到保羅重申了福音最核心的內容——基督照聖經所說死了、埋葬了、又照聖經所說第三天復活了，而且有五百多位弟兄姊妹曾經親眼看見祂，這是保羅親自領受、又傳給哥林多教會的信仰根基。可是就在這封信裡，保羅卻聽到一個讓他非常不安的消息：哥林多教會裡竟然有人說「死人沒有復活」。

哥林多是一個深受希臘哲學影響的城市，當時流行的觀念是，身體是靈魂的監牢，人死了，靈魂終於得到解放、飛升出去。在這樣的思想背景下，「靈魂不朽」對哥林多人來說完全可以接受，但「身體復活」卻顯得荒謬、甚至倒退。所以哥林多信徒可以接受「基督這一個特例復活了」，但沒辦法接受「一般人的身體將來也會復活」這種說法，因為在他們的世界觀裡，身體本來就是次等的東西，幹嘛還要它復活？

這讓我聯想到我們自己的文化背景。我自己在牧會的過程裡，遇過不少從華人民間信仰背景轉過來的弟兄姊妹，他們原本熟悉的生死觀，常常也是「重靈魂、輕身體」。相信人死後魂魄會離開，要做七、要超度、要燒紙錢，讓那個「看不見的部分」在另一個世界過得好一點。這些觀念背後有一個共同的預設：身體不重要，重要的是那個看不見的靈魂。但保羅在這裡要說的剛好相反，上帝看重的不只是我們看不見的靈，祂親手所造的這個身體，將來要被祂重新賦予生命、得著榮耀的身體。這其實是一個蠻大的世界觀翻轉，我自己覺得很多時候我們表面上信了復活的教義，骨子裡的生死觀還沒有真正被福音更新過來。

保羅在這段經文裡的論證，邏輯非常嚴謹，幾乎像數學證明一樣。他先說：如果死人不能復活，那基督也沒有復活；如果基督沒有復活，那我們傳的道就是枉然，你們的信也是枉然，我們甚至成了為神妄作見證的人，而且你們仍在罪裡，已經睡了的信徒也都滅亡了。他沒有說「就算基督沒有復活，信仰仍然有它的道德價值、心理安慰的作用」，他直接說，如果復活不是真的，那這整個信仰就不值得留戀，應該被丟棄。

這對我來說其實是一個很大的提醒：我們的信仰不是建立在一種感覺良好的哲學或人生觀上面，而是建立在一個歷史事實上：基督真的從死裡復活了，如果這件事是假的，教會、講道、我自己每天早上錄的這個節目，通通都沒有意義。保羅用了兩個字：κενός（kenos）「空的、虛空的」與 ματαία（mataia）「徒然的、無用的」——這兩個字出現在14、17節，kenos原本用來形容一個「被掏空的容器」，mataia則常用來形容「無法達成目的的努力」。保羅選這兩個字，不是在說「有點可惜」，而是說整個信仰的核心被徹底掏空，全部變成一場白費力氣的努力。

這一點值得我們更深入地去思考一下，因爲我也知道有些弟兄姐妹雖然是基督徒了，但是對於講這件事情還是有點猶豫。對於基督復活這一件事情，還是有一種覺得好像不知道該怎麼說，甚至有一種不好意思說的一種感覺。我也知道在基督教自由派裡面，有一種想要把這一個基督復活的事情給淡化。我們就講彼此相愛，我們就講神愛世人，我們就講這些比較容易明白、比較容易理解的道德觀念。但對於基督復活這一個歷史事實，我們就不講，或者避開，少講一點。

正好這就是失去了重點，因為如果我們不談基督復活，就沒有辦法談十字架；談不上十字架，那我們就談不上罪得赦免。如果罪未得赦免，那麼你我今天都還活在罪裡，就等於沒有盼望。所以弟兄姊妹，關於復活的事情，千萬不能小看，千萬不能當作一個“神話故事”來講，而是整個信仰和信心的“底層邏輯”。

保羅接著用一個轉折詞——「但如今」——把整個氣氛翻轉過來。他說，基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子 ἀπαρχή（aparchē）。我自己查原文的時候發現，「初熟的果子」這個詞，其實直接取自舊約利未記裡的初熟節。農夫要把收成裡最早熟的那一把穀物先獻給上帝，這樣做的意思不是說「只有這一把最重要」，而是宣告：後面還有一整片田正在等著收割。保羅用這個意象告訴哥林多教會：基督的復活不是一次孤立的神蹟表演，而是第一批收成，祂的復活本身就保證了後面還有一整片莊稼，也就是所有在基督裡的人，都正等著同一位收割的主。

我自己讀到這裡特別被安慰，因為這代表復活不是一個遙遠、抽象的教義，而是一個「已經開始、正在進行中」的過程。基督的復活就是那個「初熟的果子」，祂怎麼復活，將來我們也會怎麼復活，有一個範本，有一個標準。

保羅接下來還用了亞當和基督的對比：因一人（亞當）死亡臨到眾人，照樣因一人（基督）復活也臨到眾人。這其實把整本聖經的大故事線串起來了。從創世記三章亞當墮落、死亡進入人類歷史開始，一路發展到基督作為「末後的亞當」把死亡這個「末了的仇敵」徹底除滅，最後神在萬有之上為萬有之主。這不只是講「我死後去哪裡」的個人問題，而是講整個受造界最終要更新、要被神完全掌管的大結局。你看，整本聖經從開始到最後，都是同一個故事，不是分開的故事，而是同一個主線，不得不佩服保羅花了十年苦讀，把舊約研究透了，才能寫出這樣精彩的書信。

二十九節跟三十二節，保羅用了兩個蠻特別的例子。「為死人受洗」這句話，學者到今天還有不同看法，其中有一種看法是說，在當時的民間信仰裏面也有一些所謂的爲死人受洗，讓他們能夠到樂園的這麼一個信仰。保羅在這裡說的是，連其他的宗教都有這種思想，你們為什麼卻不接受呢？所以它並不是在說基督教有給死人受洗這個事情，所以請注意。

至於「與野獸相鬥」，學者普遍認為這不是保羅真的在競技場上跟獅子搏鬥過，而是比喻他在以弗所遭遇的激烈人身威脅和逼迫。我自己讀到這裡，會想到自己在世界上、甚至在教會裡，也曾經遇過不少讓人身心俱疲的「猛獸」。保羅要問的是：如果人生沒有復活的盼望，我們拚死拚活地跟這些猛獸纏鬥，到底圖的是什麼？

三十二節保羅還引用了一句當時很流行的話：「我們吃吃喝喝吧，因為明天要死了。」這其實是一種很自然的人生邏輯。如果沒有永恆的盼望，死後什麼都一無所有，一筆勾銷，那今生就應該要及時行樂，把眼前能抓住的成功、享受、利益全部抓緊，因為反正結局是一場空。

盼望這個觀念有時候似乎很抽象，很難比喻。但你會發現，我們每一天過生活，都必然帶著盼望去過。讀書時候盼望考試結束，盼望畢業，畢業後盼望找工作，找工作盼望賺錢養家，養家盼望孩子長大成人，年老盼望自己安享晚年，而這一切的盼望的終點，是肉身死亡後有更好的來生。也許不是所有人都認知到這一點，但這其實就是我們每天生活的動力。

今日屬靈反思

第一個問題想邀請你思考：如果有人問你「你怎麼知道死後不是一切歸於虛無？」，你會怎麼從基督復活這個歷史事實，跟他分享你盼望的緣由？

第二個問題：如果復活的盼望是真實的，今天你在工作、家庭、或服事裡，有哪一件看起來很微小、甚至沒有人會注意到的忠心選擇，其實正在那將來的收成裡默默累積分量？

下一講我們會從十五章三十五節開始，看保羅怎麼回答一個非常實際的問題——死人怎樣復活，帶著什麼樣的身體來？感謝你的聆聽！願上帝祝福你！