歷代志上 緒論 & 1-2
各位平安，我們這一講要開始來聊《舊約》裡的一卷書——《歷代志上》。
通常一提到《歷代志》，很多人可能會覺得：「哇，這本書好深奧喔！」確實，它一開始就用非常複雜的家譜開場，加上一連串的記載，讓人讀起來不太輕鬆。
這本書看起來或許不是那麼熱門，也不是大家第一個會想讀的經卷，畢竟裡面記載的歷史對我們來說有點「硬」，需要對以色列的歷史有比較深的了解。
但如果你願意花時間好好去看它、去明白它在寫什麼，你會慢慢欣賞它所記錄下來的內容，特別是整個救恩歷史中的脈絡——真的會帶給我們很多幫助。
所以這一系列，我想試著用比較直白、沒有太多宗教術語的方式，來跟大家分享《歷代志》的內容，以及它為什麼對我們很重要。
那我們就先來簡單介紹一下《歷代志》的作者背景以及成書的時代。
其實，《歷代志上》和《歷代志下》原本是一卷書，後來才被人為地分成兩卷。至於作者是誰，並沒有明確的記載，這卷書大概寫成的時間，是在以色列人被擄到巴比倫之後，也就是大約主前539年到主前400年之間。那時候的猶太人已經沒有自己的國家了。他們先是被巴比倫帝國征服，接著又被波斯帝國統治，後來再進入到羅馬帝國的統治之下。
也就是在這段國破家亡、民族信仰面臨挑戰的時期，一些還保有信仰與歷史意識的猶太學者 — 他們開始重新整理以色列的歷史。他們不只是記錄歷史，還將先知書、律法書，甚至是後來被稱為「大先知書」和「小先知書」的內容，還有詩篇，智慧書等等，一起進行統整和編纂。
這樣的工作，後來成為我們今天所熟知的《舊約聖經》的正典，也就是被公認為「神的話語」的那一部分。
《歷代志》雖然跟《列王紀》同樣屬於歷史書，但它的本質其實不太一樣。
就像《新約聖經》中有四卷福音書——馬太、馬可、路加、約翰——它們記錄的是同一位耶穌，但從不同作者的角度出發，各自有不同的重點和觀察。《歷代志》也有點像這樣。它並不是補充《列王紀》或其他經文的內容，而是一卷獨立的歷史記載。
我們可以把《歷代志》、《列王紀》、《撒母耳記》、《尼希米記》等等看作是不同視角的歷史敘述。它們記載的事件有時候重疊，但寫作的角度、想要強調的主題，往往反映了每位作者自己的信仰眼光與時代背景。
所以我們在讀《歷代志》的時候，不需要把它當成是對其他書的補遺或副本，而是要像讀四福音書一樣，帶著「這是另一位作者的視角」來閱讀。這樣我們就能更清楚看見，《歷代志》有哪些獨特的記錄、故事和神學上的重點。
就像每位福音書作者都有自己的背景與人生歷練，他們筆下的耶穌就有不同的形象與強調。同樣地，《歷代志》的作者所關心的，不只是歷史本身，而是他認為「在這些歷史中，上帝要對當時人民說的話」是什麼。
好，那我們就正式進入《歷代志上》的第一章。
其實從第一章到第九章，基本上就是一大段家譜。這一段老實說，是很多人讀起來最吃力的地方，因為名字又多又長，有時候念到都會覺得「這我到底在讀什麼？」
但別小看這些名字，這段歷史其實非常詳盡地記錄了從亞當開始的整個人類血脈。到了第二章和第三章，就開始聚焦在亞伯拉罕後裔，也就是以色列的十二支派，還有中間也特別提到了大衛王的家譜。
我們可以看到，大衛、所羅門、掃羅這三位人物的出現，其實就在暗示一個重點：這卷書和《撒母耳記》有些類似，它特別強調的是「君王的系譜」，尤其是大衛這一支的歷史脈絡。
雖然說這些家譜是大家最容易卡關的地方，但如果你願意稍微放慢腳步，其實裡面藏著一些聖經作者希望我們注意到的亮點。這些不是單純的「血緣名單」，它們也在告訴我們一些神學上的重點——比方說哪些人被記得、哪些人沒被提、誰的名字被重複提了幾次，這些背後都有意思。
所以這一段，我們不會一字一句地細讀，而是想挑出幾節重點經文，來看看它們怎麼啟發我們去理解這段歷史，也怎麼幫助我們去思考我們自己的信仰生命。
首先，我們來看《歷代志上》從亞當到亞伯拉罕這一段的家譜。
這段內容其實就是承接《創世紀》的記載，從亞當開始，接著講到挪亞的三個兒子——閃、含、雅弗。然後重點聚焦在閃這一支系，從他往下講到亞法撒、直到亞伯蘭——也就是後來的亞伯拉罕。
作者在這裡特別強調閃的支系，是因為這一脈成為了亞伯拉罕的祖先，也就是上帝應許祝福要臨到的那個家族。
然後我們會注意到，作者也花了篇幅記錄亞伯拉罕的其他後代——不只是以撒這一支，還包括他的長子以實瑪利。以實瑪利是亞伯拉罕和妾所生的兒子，雖然他不是上帝應許的那位，但在這裡仍然被記錄下來，顯示出作者的包容性與歷史完整性。
另外還提到亞伯拉罕與基土拉所生的其他兒子。這些人在整個聖經敘事裡面角色不大，但《歷代志》仍一一記下，說明這些家族雖然不是救恩主線的一部分，卻也是神歷史計畫中的一環。
然後我們還看到以撒的兩個兒子——以掃和雅各。
雅各就是後來的以色列，而以掃呢，大家還記得吧？他是那位被紅豆湯騙走長子名分的哥哥。當時利百加也幫雅各用詭計騙走了以撒的祝福。後來雅各逃跑了二十年，再回來與以掃和好。
而以掃的後代，就是所謂的「以東人」。這一支後來也成為一個獨立的民族勢力，與以色列人之間的關係可以說是又近又遠——他們有血緣關係，卻始終沒有真正融合。
這一段雖然看起來只是家譜，但背後其實藏著很多我們熟悉的聖經人物與故事。作者不只是要我們「認人」，更是要我們「認神的作為」如何透過這些人慢慢鋪展出祂的救恩歷史。
來到《歷代志上》的第二章，我們就會注意到一個很明顯的轉折：作者正式切入以色列民族的核心家譜，特別從雅各的兒子——也就是十二支派的祖先——開始講起。
不過你會發現，他不是照著兄弟們的出生順序來記載，而是直接從猶大開始講起。照理說，大哥應該是流便（呂便），但作者偏偏選擇先寫猶大的後裔，這裡其實有很深的神學意涵。
為什麼先講猶大呢？因為大衛王就出自猶大這一支。這種寫法，其實是在強調王室血統的合法性與延續性。大衛的家譜不只是歷史上的記錄，更是神對以色列的應許在歷史中逐步實現的一個見證。
我們從整個脈絡可以看出來：亞伯拉罕不只生了以撒，以撒也不只生了雅各（也就是以色列），雅各也有十二個兒子。但這家譜一路追蹤的重點，始終是那一條要延續到大衛王的脈絡——從亞伯拉罕到以撒，到以色列，再到猶大，然後一路走到大衛。
這不是隨便排列的，而是為了讓讀者明白：神的應許，從一開始就有方向、有重點，而這個方向最終是要引導到彌賽亞的來臨（雖然作者還沒經過這一件事情，但我們看見這樣的記載有神的引導）
而且，《歷代志》的作者在記錄這些家譜時，其實並沒有刻意美化或避開那些過去比較「尷尬」的歷史。
比方說，在第二章第四節，猶大與他兒媳婦他瑪（Tamar）的故事也被直接寫進來。這段故事我們可以回到《創世記》38章去看，猶大在不知情的情況下與他瑪同房，生下了法勒斯和謝拉。這不是一段光彩的歷史，但作者並沒有掩蓋它，而是如實記錄，顯示出他對歷史的誠實，也讓我們看到，神的恩典常常超越人的錯誤與限制。
同樣地，在第三章，作者也記載了所羅門的母親叫拔書亞（Bath-shua），這個名字在《撒母耳記》中被稱作拔示巴。這段故事我們都熟悉，原本是從一段犯錯開始，但神仍然讓所羅門成為以色列的君王。
這些記錄都告訴我們，這不只是一份名單，它其實蘊含著深層的神學信息：神在歷史中的工作，並不是透過完美的人，而是透過有過失、有故事、但仍願意回應祂的人。
而這條王室家譜，最後也延伸到《新約》的馬太福音，成為耶穌基督的族譜——這是彌賽亞的脈絡，是從大衛而來、由神所揀選的王的後裔。
我們接著看到《歷代志上》第二章18到20節，這裡提到了希斯崙的後代，特別是他的兒子迦勒的家譜。
這裡要稍微釐清一下，這位迦勒不是我們熟知、和約書亞一起窺探迦南地的那位「耶孚尼的兒子迦勒」，而是另外一位同名人物——他是希斯崙的親生兒子，屬於猶大支派。
這段家譜記載，迦勒有兩位妻子。第一位是阿蘇巴，她為他生了三個兒子：耶設、朔罷和押墩。後來阿蘇巴去世後，迦勒又娶了以法她，生下了戶珥。
接著的重點來了：戶珥生了烏利，烏利再生下比撒列。如果你對出埃及記還有印象的話，這位比撒列就是神親自揀選來設計製作會幕和約櫃的那位藝術工匠。
所以你看，這裡的家譜不只是記名字而已，它在告訴我們，比撒列這位非常關鍵的聖工職人，其實也是出自猶大支派，是大衛家族的旁支血脈。
這也讓我們看見，在神的救恩計畫中，不只是君王和先知被記得，像比撒列這樣以技藝服事神的人，也在家譜中佔有一席之地。
歷代志上第一章第二章的部分先分享到這邊，下一講我們繼續歷代志上的分享。感謝各位的聆聽，願上帝祝福各位。
