哥林多前書 1:10-17 分裂的教會：我是屬誰的？
在教會中有紛爭
10弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。 11因為革來氏家裏的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有紛爭。 12我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。 13基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？ 14我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗， 15免得有人說，你們是奉我的名受洗。 16我也給司提法那家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。 17基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。
各位平安，我們這一集要分享的是哥林多前書一章十到十七節。
上一集我們提到，保羅首先確立了哥林多教會的身分——他們是蒙召、分別為聖的聖徒。雖然他們的行為並不好，但這個身分並沒有因此改變。這正是基督教非常強調的恩典觀：我們是因恩典得救，而不是照行為得救。我們所擁有的，是神所賜下的身分，而不是靠自己的行為去賺取任何恩典。保羅在這裡，先把這一點確立清楚。
接下來，他馬上話鋒一轉，開始責備哥林多教會裡正在發生的事——而這件事其實不只發生在哥林多教會，而是歷世歷代所有教會都不斷在面對的一個最危險的問題：分裂。
保羅現在開始講四個陣營，經文裡出現了「我是屬保羅的」「我是屬亞波羅的」「我是屬磯法的」「我是屬基督的」——結果連「我是屬基督的」這句話，最後都變成了一個派系的標籤。保羅在這裡要指出的是：你們明明有蒙召聖徒的身分，卻活得不像有這個身分。而這也和哥林多這座城市的風氣息息相關，我們來介紹一下。
首先介紹一下「分黨結派」這個詞，原文是 schismata，原意其實是「撕裂」——像一塊布被硬生生拉扯撕開、破損的畫面。保羅在這裡強調的，不是說我們不能有不同的意見。不同的想法、不同的觀點，本身是好事，代表每個人都有自我意識、自我表達的空間，教會的風氣也應該容許每個人有不同的表達方式和風格，這是好的。但哥林多教會已經走到了一個地步：教會的合一被撕開、撕裂了，原本的弟兄姊妹見了面卻像仇人一樣，彼此水火不容——這才是最大的問題。這個字後來也成了英文 schism 這個詞的字源，專門用來形容教會分裂。
縱觀教會歷史，從一開始就不斷有分裂的事情發生。歷史上教會的分裂相當多，其中最大的一次叫做「東西教會大分裂」，英文叫 East-West Schism，發生在十一世紀，西元一〇五四年。那一次，整個教會發生了一次正式且巨大的分裂：東方的東正教（希臘正教會）和西方的天主教（羅馬教會）正式分裂。這場分裂背後牽涉雙方許多教會、政治、社會、文化等種種原因，導致雙方的領袖將對方「絕罰」（excommunication），也就是革除教籍，等同於將對方逐出教會，從此勢不兩立。這個分裂一直延續到二十世紀，直到一九六五年第二次梵蒂岡大公會議之後，雙方領袖才解除了對彼此教會的絕罰，結束了這長達九百年之久的分裂。
雖然說教會分裂這件事，其實是歷代教會一直都會發生的各種派系問題，但哥林多教會又特別明顯，因為我們之前提過，哥林多是一個資本主義色彩非常強烈的城市，強調有錢人的地位。這裡有一種所謂「恩主與門客」的制度，有點像戰國時代諸侯招募人才、收為門客的樣子：有錢人會尋找有才華的人，收進自己門下，提供食宿與保護，而這些門客就用自己的才能為主人效力、表達忠心。
這種態度也被帶進了教會裡。他們把「是誰為我施洗」當成了效忠的對象——哪位使徒為他施洗，他就認定自己屬於哪個派系。雖然這些使徒從來沒有要求信徒這樣尊崇他們，但會眾卻因為這個原因，把自己歸類到某一個派系裡。過度強調”某人的門徒”而不是 “基督的門徒”。
其實這種心態是可以被解釋的。比如說，如果某些會眾是跟著某位傳道人或牧師一起開創教會的，自然會有一種革命情感，容易產生一種「我當年跟牧師一起怎樣怎樣」的老鳥心態、一種優越感；等到教會成熟以後才加入的會眾，也容易自成一派。這種因人際關係、情感依附而變成派系的事，在歷世歷代的教會裡不斷重演，不分文化、不分國籍地區都會發生，因為這就是人性。保羅正是針對這一點提出責備。
保羅在這裡連用三句話責備他們：「基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受洗的嗎？」這三句話各自帶出非常重要的神學觀念，我們等一下會看到，這三句話在他接下來的文字裡也都有對應的呼應。
保羅慶幸自己並沒有經常為人施洗，因為基督差遣他，不是為了施洗這件事 —— 他的責任是傳福音，福音傳完之後，可能會有別人來執行施洗，而施洗本身仍然是非常重要的事。保羅並沒有否認洗禮的重要性。這一點在羅馬書保羅特別提到”受洗歸入他的死”來強調洗禮和基督連結的重要性。針對「施洗」這件事，保羅並不是不看重施洗，而是說：你不應該把「誰為你施洗」這件事，變成你要效忠的對象。
他接著17節特別強調一句話：「不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空」——「落了空」這個字，原文是 kenoō，意思是「掏空、使失去效力」。這句話也是在鋪陳他接下來要批判的另一個觀念：一種過分強調講員演講技巧的態度。
哥林多人有很多人靠演講過生活，有點像今天形形色色用演講題目賺錢的專業演講人。哥林多人習慣用口才風格來評斷一個演說者的高下——這也很可能讓「屬保羅」或「屬亞波羅」的分別，摻雜了「哪位使徒講道比較精彩」的成分。亞波羅在使徒行傳十八章二十四節被形容為「有口才，最能講解聖經」，這和保羅自己坦承的「軟弱、懼怕、戰兢」（哥林多前書二章三節）形成了鮮明對比。
這裡帶出一個很重要的觀念：講道風格不該是傳道的重點。在網路世代的今天，我們在網路平台上有很多機會聽到不同講員、不同風格的講道。有些講員幽默風趣，有些慷慨激昂，有些沉穩有力，這本身是一件好事。但有時候，會眾會開始對講員品頭論足：「某某講員講得好精彩，我喜歡聽」「某某講員講得好有內容，我是他的粉絲」。
這些乍聽之下無傷大雅的讚美和肯定，卻埋下了一個危險的種子：會眾看重的變成了講者的演講技巧、娛樂性和精彩程度，卻忘記了講道真正的重點，是傳講耶穌和十字架。如果演講技巧搶了戲，講道和敬拜就變成了一場「表演」。哥林多人有許多看重表演和舌燦蓮花的演講，去傳講一些似是而非和虛無飄渺的空話，但因為他們極具娛樂性，相當受歡迎。
這一點，其實今天的教會也出現過。有些教會相當強調聲光效果，唱詩讚美的精彩，講道的娛樂度，笑話和故事等。但當你認真聽講道的內容，會發現其實陳腔濫調，空話居多。甚至可能是把屬世的成功學用基督教的話術包裝，掛著基督教的招牌，卻是為了自己中飽私囊。
講道的方式，本身必須忠於十字架的內容 —— 所有的經文都應當連結上耶穌和十字架，這是救恩的根基，福音的重點。如果方法和手段在搶戲，內容就被架空了。這句話，同時也是對今天講道與敬拜「表演化」傾向的一個提醒。那就是本末倒置了。
今日屬靈反思
第一，你在教會、事奉團隊中，有沒有不小心說出「我喜歡某某講員的講道，很有趣」這樣的話，來定義自己的屬靈認同？著重的是講員的風格，而不是內容是否符合真理？
第二，會眾是否有時候因為在教會聚會多年，不自覺地把牧師或傳道人當成了效忠的對象—— 牧師和傳道人所說的話都必須完成，哪怕有時違反自己的意願，甚至違反真理，也照著執行？
保羅在這裡提到，教會最大的問題之一就是分黨結派，而這個分黨結派其實相當符合人性——因為很多時候，我們不小心就會把自己要好、關係親近，或者長期配合的人，變成了效忠的對象，也因此埋下了教會分裂的種子。
下一講，我們繼續分享第一章的下半段，保羅要強調：不應該因為某些講者的「技巧」或「言詞修飾」，而讓它變成信仰的重點，我們下一講繼續分享。感謝你的聆聽！願上帝祝福你！
