啟示錄 2:12-28

各位平安，這一講我們繼續來分享《啟示錄》第二章的下半段經文。

接下來，我們看到約翰寫信給的是別迦摩教會。

這一次，耶穌的自我介紹是：「那有兩刃利劍的說。」接著祂說：「我知道你的居所，就是有撒但座位之處。」哇，這開場聽起來就很強烈，對吧？

那我們先來認識一下別迦摩這個地方。今天的別迦摩，就是現在土耳其西部的一座城市，叫做 Bergama，它位於士每拿北邊，大概100公里左右。

別迦摩不像以弗所那樣是靠商業發展起來的城市，它比較特別，是以文化、學術著稱。這裡曾經擁有當時世界上最頂尖的圖書館之一，規模僅次於埃及的亞歷山大圖書館。

這座圖書館裡收藏了大量的書籍，都是寫在羊皮紙上。英文裡的 parchment（羊皮紙）這個字，其實就是從別迦摩（Pergamon）這個地名演變來的。因為，這種紙就是他們發明的。

說到這裡，有個蠻有趣的歷史故事可以分享：大約在公元前三世紀的時候，別迦摩的國王歐曼尼斯二世（Eumenes II）想要把自己的圖書館發展成當時全世界最大的藏書中心。他還試著從埃及亞歷山大圖書館「挖角」，想請那裡的館長，拜占庭的阿里斯多芬尼（Aristophanes of Byzantium）跳槽來他這邊工作。

結果這件事被當時的埃及法老知道了，他非常不爽，不只把自己的圖書館員關起來，還下令禁止把紙莎草紙（就是當時主要的書寫材料）運到別迦摩。

別迦摩人也不是省油的燈，他們反而激發了創意，用動物皮製作出一種新的書寫材料，也就是後來我們熟知的羊皮紙（parchment）。這種紙更耐久、更高級，還逐漸取代了紙莎草紙。

所以你如果玩過一些 RPG 遊戲，看到那種古老的羊皮捲，那就是從這裡來的！別迦摩不只是文化重鎮，也在書寫歷史上留下很深的印記。

那到底什麼是「撒但的座位」呢？

當時在別迦摩，有一個非常重要的宗教信仰中心——其中最著名的一位神就是希臘神話中的醫神，名字叫做阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）。你也許沒聽過這個名字，但你肯定看過他的象徵：就是那根上面纏著一條蛇的杖。這個符號至今仍被許多醫療機構和衛生單位採用，作為醫療的標誌。

在希臘傳說裡，阿斯克勒庇俄斯是宙斯的兒子，所以在別迦摩，他不只是醫神，也是被高度尊崇的神明。當時的宙斯神廟就在那裡，非常巨大、氣勢磅礡。而敬拜阿斯克勒庇俄斯的神廟，甚至某種程度上就像今天的醫院，很多人會專程來這裡求醫治。

神廟裡的「療癒」工作，有些是由祭司操作，有些則是專業的醫師負責處理。但重點是：這個醫神的象徵是一條蛇，這就讓人聯想到聖經中常見的蛇形象——就是撒但。撒但在創世記裡就是以蛇的形象出現的。所以對當時的基督徒來說，在這個城裡敬拜「蛇神」，而且這個信仰還支配了整個城市文化，很自然地就會被約翰稱為「撒但的座位」。

更別說，在這樣的背景下，基督徒往往會因為不參與這些宗教活動而被排擠、逼迫，所以他們真的活在撒但勢力掌控的城市當中。

那耶穌為什麼自稱是「那有兩刃利劍的」呢？這也非常有意思。

原來，在當時的羅馬政治體系中，總督分成兩種：有些總督是「沒有佩劍權」的，也就是說他們只能做行政，不能審判處決。但別迦摩的總督是「有佩劍權」的，意思是他有權力審判、甚至執行死刑。

所以，當耶穌說祂是「那有兩刃利劍的」，一方面是在提醒信徒：真正有生殺大權的，不是羅馬總督，而是祂——主耶穌。

另一方面，我們也可以聯想到《希伯來書》4:12-13裡說的：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利。」這把「兩刃的劍」也代表神的話語，是能刺入人心、辨明真假的。

所以這裡有雙重意思：

權柄上的宣告：耶穌才是生死的主宰，不是羅馬政府。

屬靈上的提醒：耶穌的話語比任何權力更有力量，能分辨真假，能刺透靈魂。

接下來，約翰在寫給別迦摩教會的信中，提到了一個很重要的提醒——他說，這裡「有人服從了巴蘭的教訓」。

對於猶太人來說，提到巴蘭這個名字，大家都會立刻聯想到一件事：錯誤的教導。《民數記》31章16節講得很清楚，那些婦女是按照巴蘭的計謀，引誘以色列人去敬拜偶像、行淫亂的事，結果導致耶和華的百姓遭遇瘟疫，差點被毀滅。

所以「巴蘭的教訓」在猶太人心中，就是一個超負面的例子，是典型的「假先知」害人走偏。

而這段話為什麼那麼重呢？因為相較之下，以弗所教會是痛恨尼哥拉黨的異端，但別迦摩教會卻有「有人服從了巴蘭的教訓」，意思是：有人已經被這些錯誤教導帶偏了，甚至還在教會裡影響其他人。

那巴蘭的錯在哪？其實主要就是兩件事：

吃祭過偶像的食物

行淫亂的事

這些事情和尼哥拉黨的教導很像。他們也主張一種「信了耶穌就可以隨便活」的錯誤自由主義，鼓勵信徒妥協、放縱自己。所以約翰這裡不是只說表面的行為，他是在提醒：這種教導本質上和巴蘭是一樣的，都是假先知、引人偏離真理。

你看，短短幾句經文，約翰不只用了當地的文化背景，還帶進舊約的歷史和象徵，讓人一聽就明白——這不是小事，是關係到整個教會存亡的事。

接著，耶穌說：「我要用我口中的劍攻擊他們。」這就呼應了前面提到的「兩刃的利劍」，也就是神的話語。這把劍不只是防衛，更是審判，是對付錯誤教導的利器。

而寫給得勝者的應許也非常有意思。他說：「我要把那隱藏的嗎哪賜給他。」這就又讓我們回到舊約，以色列人在曠野四十年，就是靠嗎哪活下來的。嗎哪代表的是從天上來的供應，是神親自餵養、供應的靈糧。

所以，對猶太人來說，這句話有很深的意義——耶穌在說：「只要你堅持到底、不被錯誤教導帶走，我會親自餵養你，我會成為你真正的供應。」

你看，約翰寫這封信不只是有內容、有提醒，他連用字、結構、舊約連結都非常用心。真的是一位非常有神學底蘊，也很有文筆的僕人。

接下來，我們來看耶穌寫給推雅推喇教會的信。

首先，耶穌的自我介紹是：「那眼目如火焰、腳像光明銅的神之子說。」你會發現，這個描述跟其他幾封信比起來，語氣是特別強烈的。這是一種威嚴的形象，就像一位審判者站在那裡，眼睛像火焰，可以看透人心，看透一切虛假。祂的腳像光明銅，代表堅固、有力，不會被動搖，也預示著祂要帶來公義的審判。

當我們看到這樣的開場，就知道，這封信接下來要說的話，不會是輕鬆的稱讚，可能會有比較嚴厲的提醒。

那麼，推雅推喇是一個什麼樣的城市呢？

推雅推喇這個城市，當時並不是特別重要的政治或宗教中心，而是個製造業發達的城市。我們可以把它想像成一個類似今天的工業城市，聚集了很多技術工人與商人。這裡有很多所謂的「行會」，你可以把它想成古代版的工會，像是染布業、金工、銅匠、陶瓷等等各行各業的組織。

《使徒行傳》中提到一位賣紫色布匹的婦人——呂底亞，她就是來自推雅推喇。紫色布在當時是很高級的商品，所以她應該是相當有地位、有資源的商人。

不過，問題也就出在這些「行會」上。

這些古代的行會，不只是職業團體而已，也是社交上的重要組織，甚至類似於幫派，它們經常會舉辦異教的祭典、宴會，甚至包含淫亂的活動與拜偶像的儀式。對基督徒來說，這非常衝突。你不參加吧，就可能失去工作，被排擠；但你參加了，又會妥協信仰。這讓推雅推喇的信徒陷入兩難：到底要忠於主，還是保住飯碗？

說實話，這跟我們今天的處境其實很像。比方說，在某些行業裡，初一十五要拜拜，公司同事會拉你一起參加民間信仰的活動，或是飯局、應酬場合大家都會「走個過場」，甚至會說這是「職場文化」「大家都這樣」。有些基督徒可能會覺得：「不參加好像不合群，這樣怎麼建立人脈？怎麼升遷？會不會斷了合作機會？」

所以，就有不少人會「不得已」地妥協了，跟著去、跟著做，心裡不舒服，卻也說服自己「只是做做樣子而已」。久而久之，信仰的立場就模糊了，身份也模糊了。

這正是推雅推喇教會面對的問題。

耶穌責備他們的一件大事，就是——他們容讓那自稱是女先知的耶洗別，在教會中引導人行淫亂、吃祭偶像之物。

你還記得我們之前講到的巴蘭，他是一個代表假先知、帶人偏離神的人；而這裡的「耶洗別」，就是另一種代表 —— 壞女人、壞皇后的象徵人物。

她的事蹟記載在《列王紀上》16–21章。耶洗別是北國以色列亞哈王的妻子，是巴力的狂熱信徒，一個心狠手辣的女人。她不但帶頭推動拜偶像，還殺害耶和華的先知，迫害真信仰，把整個國家帶進靈性墮落。

約翰在啟示錄裡引用這個名字，不一定是說那位女教導者真的叫耶洗別，而是她的影響力、行為模式、屬靈狀態，就像古代那位耶洗別一樣。她包裝得很「屬靈」，說：「沒關係啦，這只是文化」、「這只是社會習慣」，其實背後是鼓勵妥協，鼓勵信徒去做與神心意相違背的事。

耶穌說得很直接：「我曾給她悔改的機會，她卻不肯悔改。」所以祂接著說：「我要使她病倒，她那些與她行淫的人也要同受災難。」

但與此同時，耶穌也對那些沒有跟從她教導，仍然持守信仰的信徒，給出一句溫柔又堅定的鼓勵：「你們要持守我所吩咐的，直到我來。」

然後，祂給得勝者一個非常榮耀的應許：「我要賜給他權柄制伏列國，並賜他晨星。」

這裡的「晨星」，在聖經裡常常象徵耶穌自己。也就是說，這些忠心到底、沒有妥協的信徒，將會與主一同掌權、一同得著基督，一同進入榮耀。

啓示錄對於每一個教會的教訓的文字，都有相當深厚的當時背景以及當地文化，而其實這些的教訓對於今天的教會一樣適用，因為我們同樣也經歷著各種社會的壓力和文化，這些假先知和錯誤教導的事情，到今天都依然存在。當我們深入去了解啟示錄文字背後的意義的時候，你就會知道這本書其實極有內涵，值得研究。

這一講分享啟示錄第二章，我們下一講繼續講啟示錄第三章，關於另外三間教會的教訓，感謝各位的聆聽，願上帝祝福各位。